Каталонский политический феминизм: взгляд через призму прессы

Ссылка для цитирования: Прутцков Г.В., Говряков И.Ю. Каталонский политический феминизм: взгляд через призму прессы // Медиаскоп. 2019. Вып. 3. Режим доступа: http://www.mediascope.ru/2571
DOI: 10.30547/mediascope.3.2019.10

© Прутцков Григорий Владимирович
кандидат филологических наук, доцент кафедры истории зарубежной журналистики и литературы факультета журналистики МГУ имени М.В. Ломоносова (г. Москва, Россия), pruttskov@gmail.com

© Говряков Игорь Юрьевич
кандидат филологических наук, старший преподаватель кафедры истории и правового регулирования отечественных СМИ факультета журналистики МГУ имени М.В. Ломоносова (г. Москва, Россия), igovryakov@yandex.ru

Аннотация

В статье анализируется влияние каталонской национальной прессы на общественные процессы, связанные с эмансипацией и борьбой за гендерное равенство. Феминистские идеи прочно закрепились среди представителей прогрессивной части каталонского общества в самом начале прошлого века и за столетие сыграли важную роль в формировании идентичности каталонской нации. Несмотря на фактический запрет, введенный режимом Франко, идеи борьбы за права женщин развивались в Каталонии и в годы диктатуры, а за последние 30 лет наблюдается новый расцвет политического феминизма. Статья исследует, как современные и исторические СМИ Каталонии регулировали феминистский дискурс в регионе, какие взгляды на предмет имели публицисты разных изданий и как опыт прошлого отражается в материалах каталонских журналистов современности.

Ключевые слова: политический феминизм, пресса Каталонии, журналистика Испании, каталонизм, Мария Лус Моралес, Роса Мария Аркимбау.

Великая русская революция 1917 г. вызвала к жизни во всем мире, в том числе и в Испании, различные социально-политические течения, в том числе и феминизм. Особенно ярко женское движение развивалось в Каталонии. В 2018 г., в столетний юбилей каталонской борьбы за равноправие полов, этой дате было уделено большое внимание в СМИ республики, а также в новых работах каталонских историков и журналистов (напр., см.: Ferran, 2017; Puigsech, 2017). На первый план выходит тема феминизма в Каталонии. В менталитете жителей этой области идеи эмансипации всегда имели важное общественное значение. А благодаря развитию национального самосознания феминизм вышел на первый план в политической жизни каталонцев.

Истоки каталонского феминизма. Начало радикализации

В 1920-е – 1930-е гг. наибольшей популярностью в Каталонии пользовались анархизм, коммунизм и сопряженные с ними политические течения. Надо отметить, что в других странах Западной Европы феминизм в начале ХХ в. проявлялся в основном в борьбе за равенство избирательного права. Включение же социал-демократических, левых идей в вопрос эмансипации было как минимум необычно: «Новые женские идентичности не включали вопросы материнства или контроля рождаемости, которые использовались в других странах для эмансипации. Главное беспокойство вызывали проблемы образования и выхода женщины на рынок труда − это воспринималось как обязательный шаг к достижению автономии региона» (Marti Centelles, 2016: 32). Поэтому Каталония считается одним из немногих регионов, где уже в начале ХХ в. наибольшее распространение получают так называемые левые, авангардные общественные течения (Alonso, 2014: 14, 120). Кроме того в этой части Испании, в отличие от других западноевропейских государств, движение за равенство обоих полов развернулось до масштабов общенационального, охватив разные слои населения и сформировав целостное самосознание каталонцев.

Эмансипация в данном случае становится неотъемлемой частью исторического процесса и одним из главных двигателей борьбы, поскольку испытывает те же взлеты и падения, что и в целом социальная концепция каталонского сепаратизма. Так, на национальное самосознание каталонцев повлияли следующие тенденции: каталонки начинают понемногу освобождаться от косной патриархальности и традиционного жизненного уклада, в сознании же мужчин-каталонцев происходит неслыханный для того времени сдвиг: они начинают смотреть на женщин по-иному и видеть в них «не объекты, а субъектов», которые могут сами решить свою судьбу. Это подтверждается в одном из исследований, предметом которого является роль женщин в каталоноязычной литературе: «Концепция женщины-борца превращается в новую художественно-культурную парадигму, которая, развиваясь, обновляет общество» (Cortés, Prudon (coord.), 2007: 7).

Феминизм и испанская пресса ХХ в.

В Каталонии, Валенсии и других областях страны, подверженных сильному влиянию каталонского языка, появляются первые феминистские кружки, в которых идеи женской эмансипации утверждались в их марксистском варианте. Левые партии, во многом перенявшие опыт СССР и других стран, вели пропаганду среди пролетариата, крестьянства и интеллигенции, то есть среди населения, считавшегося ядром революционного брожения. Основную роль в пропаганде играла главным образом газета El mundo obrero − официальный орган центрального комитета коммунистической партии Испании. Это издание, главным редактором и вдохновителем которого была, кстати, женщина − писательница Долорес Ибаррури, вовлекло в левое движение большое количество женщин.

Помимо Долорес Ибаррури, у истоков каталонского феминизма стояли выдающиеся журналистки, публицистки и писательницы: Мария Лус Моралес, Ирене Поло, Роса Мария Аркимбау.

Мария Лус Моралес (1889−1980) была первой не только в Каталонии, но и во всей Испании женщиной, возглавившей общенациональное периодическое издание. В 1936 г., в самом начале Гражданской войны, она стала директором старейшей испанской газеты «Ла Вангуардиа», штаб-квартира которой находится в Барселоне.

Ирене Поло (1909−1942) прославилась в начале 1930-х гг. благодаря острым социально-политическим публикациям в барселонском журнале Mirador и газете La Humanitat. Роса Мария Аркимбау (1909−1992) считается одной из лучших новеллисток той эпохи. Она публиковала социальные репортажи в журнале Imatges, еженедельнике La Rambla, а также театральные очерки и рецензии.

Первое поражение. Рецессия феминизма при Франко

Однако с началом Гражданской войны в Испании (1936−1939) феминистское движение в Каталонии испытывает резкий подъем, а затем идет на убыль. С победой Франсиско Франко в Каталонии начинается застой, а затем и закат эмансипации. Надо сказать, что такие тенденции можно было наблюдать на территории всей Испании, но в Каталонии это усугублялось еще и противоречиями на национальной почве. Официальная идеология провозглашала единство испанской нации, поэтому не допускались даже малейшие отклонения от политических догматов, даже если они проявлялись в искусстве и литературе или просто в традициях национальных меньшинств. Получается, каталонские женщины лишались своих прав дважды: они теперь не могли считаться свободными гражданками Испании и называться каталонками. Небольшие изменения в этом процессе начались лишь перед смертью Франко, и только с восстановлением монархии поднялась новая волна каталонской эмансипации. Рост этого движения продолжается по сей день и играет огромную роль в жизни каталонского общества.

Чтобы лучше представить себе перелом, произошедший в движении за равноправие женщин и мужчин в Каталонии после 1975 г. (то есть после смерти Франко), нужно рассмотреть социальную политику правительства этого диктатора в ее гендерном аспекте и сравнить положения женщины в Испании до смерти политика и после.

При жизни Франко нападки на политический феминизм были обусловлены пропагандой канонизированного образа испанской женщины, утвержденного Мадридом. СМИ того времени сообщают, что Франко «реанимирует» исконно христианские ценности, восстанавливая первоначальный порядок и отводя женщине ее традиционную роль в патриархальном укладе общества. Пропагандисты не стеснялись спекулировать вопросами нравственности, морали. А гендерная этика и социальная деонтология стали популярным и даже чуть ли не заезженным местом в статьях, посвященных «женской тематике» периода диктатуры Франко. Негласным органом для проведения официозной политики по гендерному вопросу стала консервативная газета ABC, традиционно придерживавшаяся право-христианских позиций. Пресса ратовала за «возвращение женщины в дом» и убедительно призывала женщин «заняться женскими делами». Широко пропагандируемые государственными СМИ «три столпа» традиционной испанской нравственности − крепкая семья, религия и традиционные гендерные роли - напрямую и не скрывая ущемляли права испанок, диктуя гражданам жесткие нормы поведения и позволяя правительству объяснять свои непопулярные реформы необходимостью следовать государственнической доктрине (Folguera, 1997: 486). В Испании до начала 1960-х гг. даже существовал закон, крайне невыгодный для работающих женщин. Работодатель, например, мог исключительно по своему желанию снижать зарплату для подчиненных женского пола. Женщину, не считающуюся с этим modus vivendi, могли признать политически неблагонадежной и, в зависимости от уровня консервативности издания, даже объявить коммунисткой. Специфика гендерной политики Франко проявлялась и в практически полном запрете на контрацепцию и аборты в 1940-е гг.

Новые успехи. Выход феминизма в широкое медиапространство

После смерти диктатора роль женщины в обществе постепенно повышается до своего довоенного состояния (Jornet, Rivera, Rodríguez, 2012: 1).Сейчас феминистское движение в стране набрало политическую силу благодаря прессе постфранкистского периода (El País, El Mundo, El Periódico de Catalunya, Avui и др.). В то же время наметились и два ключевых свойства эмансипации: радикализм и политическая ангажированность. Движение за равенство полов в Испании (и в автономной области особенно) стало настоящей борьбой не только за права женщин в обществе, но и за возможность их участия в решении судьбы своей страны. (Вартанова, 2012: 12) Эта тенденция отчетливо прослеживается, к примеру, в кампании за независимость, проводимую с переменным успехом в Каталонии уже не одно десятилетие и особенно обострившуюся в начале 2010-х гг. (Прутцков, 2015: 55).

Так, например, с 2010 г. на пост председателя Женералитат (Парламента) избирают женщин. Первой женщиной, возглавившей законодательную власть Каталонии, стала социалистка Нурия де Жиспер (с 2010 по 2015 г.). А 26 октября 2015 г. этот пост заняла филолог Карме Форкадель-и-Льюис. Взгляды последней радикальнее взглядов ее предшественницы. Форкадель − активный член левореспубликанской партии автономной области.

Что интересно, оппозицию в Женералитат также впервые возглавила женщина − Инес Арримадас Гарсия, адвокат и член Гражданской партии Каталонии. С первых же дней работы в Парламенте Арримадас энергично выступала против независимости Каталонии. В доказательство она приводила данные выборов 27 сентября 2015 г.: в выборах участвовало 4 130 196 жителей территории (74,95% от общего числа избирателей), а за коалицию сторонников независимости проголосовало лишь 1 628 714 человек (39,59%) (Martí, Cetrá, 2016: 107−119).

С 2016 г. в каталонских СМИ существует любопытная тенденция: дискуссии о самоопределении области подкрепляются цитатами из выступлений Карме Форкадель и Инес Арримадас, политические взгляды которых полностью противоположны.

Феминизм и каталонские медиа сегодня

Публикации в каталонских медиа за 2018 г. показывают, что среди всех западноевропейских государств только в Каталонии движение за равноправие обоих полов в кратчайший срок развернулось до масштабов общенационального и охватило различные социальные слои жителей области, сформировав их сознание на этническом уровне. Благодаря эмансипации число борцов за независимость и автономию увеличилось вдвое, и в связи с этим феминизм в Каталонии преподносится как абсолютно позитивное событие. В этом смысле эмансипация должна стать примером для последующих поколений каталонцев. Но, с другой стороны, мы наблюдаем и весьма сильное противоречие в рядах индепендентов: они не способны свести сепаратизм каталонцев к одной политической платформе. За отделение от страны одновременно выступают две влиятельные политические силы области − националисты, ратующие за либерально-капиталистическую экономику и государственный строй, и левые, склоняющиеся к марксистско-троцкистским догмам с уклоном в анархо-синдикализм. Эти силы считаются республиканскими, но предлагают разные пути развития страны после обретения политической независимости. Как отмечают авторы критического труда «Конструкция каталонизма. История политических усилий» (La construcción <